Появление видных казахских деятелей Алаша было обусловлено объективными обстоятельствами конца XIX – начала XX века. Российскую империю лихорадило, революции одна за другой создали ситуацию безвластия, и в таких условиях должны были появиться личности, которые, проявив недюжинные силы воли и характера, стали бы во главе социально-экономических преобразований….
На всей территории Российской империи активизировались национально-освободительные движения, возглавляемые национальными лидерами. Первым государством, образованным на развалинах Российской империи, была Украинская народная республика (7 ноября 1917 года), затем Демократическая Республика Башкортостан (15 ноября 1917 года). Объявили о создании независимых республик Грузия, Азербайджан, Горская республика и другие.
В этом ряду казахи занимают особое место. Практически у всех оседлых народов Российской империи к тому времени уже была своя буржуазия (пусть и немногочисленная), и именно она возглавляла национально-освободительные движения. Все вновь созданные республики были буржуазно-демократическими, возглавляемые влиятельными буржуа, которые стремились к сохранению и приумножению своих богатств, а колониальная политика России не позволяла им в полной мере развивать свой бизнес. Хотя, Азербайджан до революции производил до 5% промышленной продукции всей Российской империи и обладал 8% всех ее рабочих мест.
В это время на огромных степных просторах практически не было казахской буржуазии, все еще господствовали феодальные и полуфеодальные отношения, большая часть казахов продолжала вести кочевой образ жизни. Существовавшие артели и заводы принадлежали преимущественно русским и иностранным предпринимателям.
В условиях надвигающегося социально-политического и экономического кризиса роль казахских национальных лидеров взяли на себя не феодалы и буржуа, а ученые, писатели, просветители, другими словами казахская творческая интеллигенция. Они представляли интересы не какого-то определенного класса, как происходило во всех революциях во все времена, а интересы народа в целом: баев и шаруа, кочевников и городских жителей. Это поразительный и уникальный факт. Во всех революционных событиях интеллигенция выполняет, как правило, роль духовных вдохновителей или пассивных наблюдателей, но никак не активных участников политических баталий.
Согласно древним казахским преданиям Алаша-хан, родоначальник тюрков, был основателем первого государства древних кочевников Евразии. Культ Алаша-хана, первого степного хана, был национальной идеей кочевых племен, что особенно проявилось в период образования Казахского ханства (XV-XVI вв.). Спустя сотни лет в начале XX века алашевцы, потомки мужественных предков, не имея меча в руках, но обладая необходимой силой духа и самопожертвования, объединились и реализовали национальную идею - создали Казахскую республику.
Это была эпоха Возрождения и Просвещения в казахской истории. Практически все деятели Алаша были творческими людьми: писателями, поэтами, учеными и просветителями. Никто из них не преследовал корыстные цели сохранения и приумножения собственного богатства или обладания безграничной властью хотя бы просто потому, что никто из них не был ни монархистом, ни капиталистом, ни пролетарием. Все они были, прежде всего, патриотами своей земли и народа, личностями с высокой гражданской позицией, самоотверженно жертвовавшими собой во имя казахской идентичности.
Их убежденность в том, что на них возложена великая миссия создания Казахской республики, вдохновляла и народные массы. Поэтому авторитет алашевцев среди простого населения был огромен, а влияние на молодые умы очень сильным. Это пугало сначала Временное правительство, а потом и большевиков, и благодаря этому представители и последователи Алаша смогли отстоять границы Казахской АССР, а потом и Казахской ССР именно в тех пределах, которые мы имеем сейчас. Огромная территория с разведанными запасами природных ресурсов, уже тогда заселенная русскими и украинскими переселенцами, была раздираема на части, и изучение исторических документов показывает, с каким трудом казахская алашевская интеллигенция собирала разрозненные в результате административно-территориальной практики царского колониализма казахские земли.
В составе Российской империи Казахстан как административно-экономическая и политическая единица не существовал. В азиатской части Российской империи располагались девять областей: Уральская, Тургайская, Акмолинская, Семипалатинская, Семиреченская, Сыр-Дарьинская, Закаспийская, Самаркандская, Ферганская. Было два генерал-губернаторства: Степное и Туркестанское. Собрать из всех этих областей и губерний Казахскую республику как целостную этническую территорию было практически невозможно, учитывая, что уже тогда во всех землях Казахстана половину населения составляли русские, а Сибирское бюро партии большевиков активно сопротивлялось воссоединению исконно казахских земель. Большие споры возникали вокруг Акмолинской и Семипалатинской областей, Павлодарского, Кустанайского, Кокчетавского уездов.
Все эти серьезные территориальные противоречия требовали большого мужества и самоотверженности у представителей казахской интеллигенции, чтобы упорно отстаивать свои интересы. Имея разногласия по многим вопросам национально-государственного строительства, в вопросе территорий все они были единодушны, и это единство стало главным катализатором формирования самостоятельной республики. Как известно, Ленин изначально был против создания самостоятельных республик. Однако, именно он созвал специальное заседание Совета народных депутатов в 1920 году для разрешения казахского территориального вопроса. Выслушав обе стороны, он дал распоряжение не разделять спорные степные районы на западе и востоке и целиком передать эти земли образуемой Казахской автономной республике. И в том же году Лениным был подписан Декрет об образовании Казахской АССР, и согласно этому декрету все спорные территории вошли в состав Казахской автономии. Но территориальные споры этим не закончились, неоднократно Сибирский комитет предпринимал серьезные усилия по отторжению спорных земель. Казахская интеллигенция отстаивала каждую пядь казахской территории, вступая в открытое противоборство с большевистскими органами власти. Их упорная борьба закончилась подписанием Постановления 26 января 1922 года о границах Казахской республики, а в ноябре 1924 года, в результате национально-территориального размежевания к Казахской АССР были также присоединены территории Семиреченской и Сырдарьинской областей.
Представителям казахской интеллигенции - А. Букейханову, А. Байтурсынову, М. Дулатову, А. Беремжанову, М. Шокаю, Ж. Акпаеву, М. Тынышпаеву, А. Ермекову, С. Ходжанову, Т. Рыскулову, С. Мендешеву, С. Сейфуллину, С. Асфендиярову, С. Садвокасову, Н. Нурмакову и другим мы обязаны своей огромной территорией, девятой по размеру в мире, которая на сегодняшний день является нашим главным конкурентным преимуществом.
Как такая большая, уже тогда очень богатая ресурсами и возможностями территория была отвоевана казахской интеллигенцией без оружия, армии и финансов? Каким образом, не имея серьезных рычагов давления и достаточного представительства в Центральных органах власти в Москве, казахам удалось отстоять практически все территориальные интересы? Почему Ленин полностью принял сторону представителей казахской интеллигенции и не согласился на компромиссное решение территориального спора?
Наверняка, был целый комплекс причин, из-за которых он принял такое решение. Во-первых, казахская делегация аргументированно и обоснованно доказала то, что это были исконно казахские земли. Во-вторых, Советское правительство находилось еще в сложном политическом положении и не могло допустить усиления межнациональной вражды. Однако, учитывая тот факт, что со многими другими народами большевики особо не церемонились и достаточно вольно определяли границы автономных республик, это были не главные причины.
Как известно, Ленин неуважительно относился к интеллигенции, называл ее "вшивой", добавив, что она - не мозг нации, а дерьмо. И каково должно было быть его удивление, когда именно интеллигенция казахского народа отчаянно и бесстрашно, не имея за своей спиной ни армии, ни организованного пролетариата, а лишь неграмотное, разрозненное и подавленное после восстания 1916 года кочевое население, боролась за создание целостности этнической территории в стремлении сформировать базу для этнополитического, культурного и экономического сплочения нации.
Казахская интеллигенция была не только мозгом нации, но ее сердцем и духом. Они практически жертвовали собой, учитывая насколько сложной была политическая обстановка в тот период. И Ленин не мог не оценить этого. Отчаянное упорство в отстаивании всех исконно казахских земель не могло не стать тем самым субъективным фактором, который вызывает уважение и опасение одновременно.
В 1917 году все народы Российской империи имели равные возможности для самоопределения. Но не всем удалось их реализовать. Многие народы так и остались автономными субъектами России, хотя предпринимали серьезные попытки создать самостоятельную республику.
Несмотря на то, что долгие десятилетия самостоятельность Казахской республики, как и других республик Советского Союза, была формальной, сам факт наличия юридической самостоятельности в значительной степени сыграл свою важную роль в 1991 году, когда Казахстан стал независимым. Создание Казахской ССР является несомненно достижением именно казахской интеллигенции, последователей Алаша, которые, не испытывая симпатий к советской власти, тем не менее признали ее и служили ей ради своего народа. Они использовали предоставленную возможность революционного периода, не преследуя прагматических, краткосрочных интересов, но реализуя далеко идущую стратегию.
В этом смысле их можно назвать отцами-основателями Казахской республики. Не ханства и не государства, но единой целостной нации, которая во многом благодаря их самопожертвованию сохранила самоуважение и национальное достоинство в самых тяжелейших испытаниях.
Но, несмотря на серьезные успехи в территориально-государственном строительстве, в экономической политике им не удалось в полной мере отстоять интересы Казахской республики. Алашевцы несомненно придерживались правых взглядов, и это проявлялось во многих экономических вопросах. Суть их взглядов сводилась к необходимости объективного анализа социально-экономических условий и последовательного, поэтапного решения имеющихся экономических проблем. В первую очередь это касалось перевода кочевых казахов на оседлость. Неоднократно алашевцы поднимали вопрос о губительных последствиях для казахского населения тех мер, которые были приняты в тридцатые годы советским руководством. Обоснование их позиции основывалось на учете специфических природно-климатических условий, сложившихся экономических отношений, традиционного уклада жизни и культуры казахов. Однако, обвинив алашевцев в национал-уклонизме, сторонники сталинской коллективизации установили нормы содержания скота в 6-7 голов в личной собственности, и это привело к массовому вымиранию казахского населения.
Активно противостояли алашевцы и проводившейся индустриализации в том виде, в каком она осуществлялась в Казахстане, то есть созданию сырьевой базы для промышленного развития российского центра. Их доводы основывались на экономических расчетах и обоснованных фактах наличия всех условий для развития перерабатывающей промышленности и производства товаров в республике. Алашевцы пророчески поднимали вопросы сырьевого проклятия, которые сейчас возможно более актуальны, чем сто лет назад. И сейчас, как и тогда, этот вопрос остается не решенным.
Алашевцы в своих взглядах во главу угла ставили исключительно национальные интересы. Поэтому, учитывая такой значительный фактор как инерция социально-экономического развития, они настаивали на постепенном переходе от кочевого к оседлому образу жизни. Для перестройки сознания людей нужно время и соответствующие условия. Необходимо предлагать людям альтернативные виды деятельности, в том числе через создание новых рабочих мест на заводах и фабриках. Для этого нужно было сначала построить заводы и фабрики, фермы и артели, и тогда люди сами, увидев преимущества оседлой жизни, изменят традиционный уклад. При этом важную роль должны играть пропаганда и идеологическая работа.
Этот вопрос инерционного развития народа актуален и сегодня, когда осуществлен переход от социалистического способа производства к капиталистическому. Основная масса современных людей даже спустя двадцать лет капиталистического развития остается патерналистски настроенной, особенно в провинциях. Они целиком и полностью полагаются на государство и искренне полагают, что оно позаботится о них. Лишь небольшой процент активных людей может быстро перестроиться и кардинально измениться. Поэтому государство не может снять с себя ответственность за социальное благополучие населения и одновременно должно создавать максимальные условия для развития предпринимательства в стране. И тем более нельзя упрекать людей в том, что они не хотят или не умеют работать.
Подобные упреки были направлены в адрес алашевцев, когда они защищали казахское население от принудительного стремительного перехода к оседлости и коллективизации. Игнорирование объективных факторов привело к массовым человеческим потерям. Эта огромная трагедия в истории казахов стала предтечей еще одной трагедии, не меньшей по своей значимости и последствиям: физическое уничтожение ярких представителей казахской интеллигенции, алашевцев. Но уничтожить человека физически - не значит истребить его дух. Тем более человека творческого. А алашевцы были исключительно творческими, духовно возвышенными людьми. И энергетика их духа неистребима. Время не властно над таким мощным пассионарным всплеском казахской творческой, научной и политической мысли, который всегда будет оставаться примером самоотверженного служения Родине.